一、研究课题

　　董仲舒与阿奎那神学政治思想之比较研究

二、选题的意义

　　董仲舒是汉代思想家和政治家，托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas）是欧洲中世纪经院哲学的哲学家和神学家，他们虽然生活在不同的时代和国家，但是其神学政治思想却存在较多的相似之处，主要体现在神学思想及其披着神学外衣的政治思想上。

　　通过查阅相关资料发现，国内外关于董仲舒与阿奎那各方面的着述非常之多，但基本都是对其中一个人的单独研究，目前只发现在 2006 年西南政法大学陈立滢的硕士论文《中西古代德治思想比较研究》一文中简单提到了二者的德治思想。因此，对董仲舒与阿奎那神学政治思想进行比较研究具有一定的学术价值。

　　董仲舒的神学政治思想是立足在汉朝“大一统”的时代背景下，以儒学思想为基础，广泛吸收了诸子百家思想后，创建的一个较为成熟的思想体系，其思想对中国古代社会的政治产生了深远影响，它为西汉及其后的封建王朝提供了一套较为完备的治国理念，在中国传统政治思想里很有代表性。我们研究其政治思想，是为了充分地发掘和利用中国传统思想，并吸收其中的精华为我国现代社会发展所借鉴，这对我国的政治发展和政治改革也具有非常大的理论意义和现实意义。

　　阿奎那是西欧中世纪基督教最重要的思想家，也是一个重要的政治思想家，作为高级经院哲学的大师，其死后被尊称为天主教的“圣师”。他以上帝为核心构筑起来的神学政治思想被认为是西欧中世纪政治思想之典型，不仅对当时的欧洲社会产生了重大的影响，而且对整个欧洲政治思想甚至社会历史的发展也产生了举足轻重的影响。直至今天，阿奎那的神学政治思想依然是研究西方政治思想而无法回避的重要话题。

　　本文通过对董仲舒和阿奎那的神学政治思想进行比较研究，可以更加清楚了解他们思想的渊源、内容和影响。今天看来，他们的思想虽然具有一定的历史局限性，但是对我国现代政治体系的构建，对维护国家统一、政治稳定和社会和谐，仍然具有一定的积极意义。

三、国内外研究现状

　　王永祥先生在其专着《董仲舒评传》中，从董仲舒所处的时代着手，以西汉前期的社会矛盾、自然科学状况和秦汉学术思想的沿袭为依托，简述了董仲舒治经讲学、出仕践儒、着书建构封建理论大厦的一生，着重评述了其创建的新儒学体系，主要包括：自然神论的宇宙观，神秘的“天人感应”目的论，“万世亡弊”和“变而有常”的天道论，辨物理、真天意的认识论，待教而善的人性论，“三纲”、“五常”的封建伦理观，取法于天的王道论，应天改制和应人制礼的进化历史观，继乱世必须“更化”的治国思想，独尊儒学的大一统论。最后，王永祥先生对董仲舒在中国历史和学术思想史上的地位给出了高度的评价，重塑了封建社会上升时期敢于创新、竭力治国的进步思想家的形象。

　　周桂钿先生在《董学探微》、《秦汉思想史》等着作中，从汉代的现实出发对董仲舒思想作了全面分析，特别是对董仲舒公羊学贵志论、名讳论、辞指论、常变论做了细致分析，认为他的天人感应论是理论形式，实质内容却是针对现实的。屈民而伸君，是为了巩固统一的政权；屈君而伸天，是为了限制皇帝的权力。同时，周桂钿先生指出，大一统论是董仲舒政治哲学的核心，正是由于大一统观念在中国深入人心，使得中国历经两千多年仍能维持大国局面。由金春峰先生所着的《汉代思想史》中，指出董仲舒所指的“天”有三方面的意义，即神灵之天、道德之天和自然之天。并进一步指出董仲舒试图将三种类型的“天”加以统一，构造成为一个体系，但却没有做到这一点，因为这个体系存在着内在的混乱和矛盾。本人认为金春峰先生关于董仲舒“天”的体系颇有见地，并适当的采用了其中的一些观点。

　　台湾徐复观先生在《两汉思想史（第二卷）》中有对董仲舒思想的精彩点评，徐先生从具体的历史情境中把握思想问题，对董仲舒的研究主要分为三个方面：一是研究董仲舒本人及其着作，包含董仲舒生活的时代、生平与人格、董仲舒着作及《春秋繁露》成立的情形、真伪问题和《贤良三策》相关问题；二是研究董仲舒的《春秋》学，包含董仲舒《公羊春秋》的师承与谱系、《公羊传》成立的情形及本来面目、董仲舒《春秋》学的方法问题和主要内容，这是董仲舒思想对《公羊传》的改造和发挥，主要内容有细恶及等差问题，君、臣、民的关系，受命、改制、质文问题，向天的哲学中的升进，华夷之辩，复仇与名节，正名思想与仁义法，董仲舒《春秋》学与阴阳、五行、灾异相结合，这是前所未有的创新；三是研究董仲舒“天”的哲学，包括天的构造、天的性格、五行、方法问题、天与政治（该项内容又包含圣人与君道，五行与官制两个问题）、天人一也、天与心性、天与养生、天与伦理，这些哲学思想基本囊括了董仲舒思想的各个方面，可见徐先生用功勤勉、见识卓越。但是徐先生将董仲舒思想中的宗教因素视为“复古倒退”，因此没有在正面阐述其价值，政治层面上也缺少规范的政治哲学考察。

　　在马清槐先生翻译的《阿奎那政治着作选》一书中，吴恩裕先生写的《托马斯·阿奎那的政治思想》一文中指出，“阿奎那一生的活动都是为僧侣统治阶级服务，他的着作自是这种活动的一个不可分割的而且是主要的部分，怎么可能是‘超然的’呢？在我们看来，阿奎那的学说尽管在各个方面都披着宗教的外衣而最后都归结到宗教，但是它的实质却是以维持封建剥削关系和僧侣的及世俗的封建统治为目的的。”“阿奎那所阐释的‘宗教理论’的确起了维护封建社会经济和政治法律的作用。他所努力的特别是在于从理论上调和十三世纪存在的各种矛盾。”

　　在徐大同先生主编的《西方政治思想史》一书中，简单介绍了阿奎那的生平和着作，并将阿奎那的神权政治思想通过以下几个方面进行了论述，即信仰和理性、教会和国家、国家的起源和目的、政体理论以及法的性质和分类。指出了阿奎那调和信仰和理性，但强调教权高于俗权，教会法高于国家法，并通过部分继承亚里士多德的思想，阐述了国家的起源和目的以及政体理论，从而维护了基督教会的神权统治。

　　在傅乐安先生所着的《托马斯·阿奎那基督教哲学》一书中，主要从宗教的角度分析了阿奎那的哲学化的神学思想，通过论述阿奎那与亚里士多德、哲学与神学的关系，确定了哲学为基督神学服务的地位，并运用亚里士多德的一些思想证明了上帝的存在，此外还对阿奎那的形而上学、认识论、伦理学思想进行了论述，最后对托马斯主义和天主教哲学去向进行了阐述。该书对阿奎那的基本哲学思想作了一些剖析，对托马斯主义作了一个概述，从而有助于读者对阿奎那的神学思想进行全面了解。

　　黄忠晶的《托马斯·阿奎那论仁政和暴政》（宁德师专学报(哲学社会科学版)2004年第3期27页），从行使权力的目的、合法性和政体等方面探讨了仁政和暴政问题，指出其思想的核心是维护基督教国家的稳定，从经济上限制君主对人民的过分盘剥和侵害，从权力的合法性上对君主实施绝对控制，从政体上通过混合制对君主的权力进行监督、制约，从而巩固、加强教会的神权统治。在其另一文《托马斯·阿奎那论宗教与政治》（2006年7月广西师范学院学报(哲学社会科学版)140页）中，他从如何协调教权与王权的关系、如何对待异教徒、如何对待叛教者三方面对阿奎那宗教与政治方面思想进行了分析，并说明阿奎那的目的是：在保持基督教国家内部稳定的前提下，打击异教力量和异端分子，维护和加强教会的势力。张治忠在《托马斯·阿奎那政治思想的内核：

　　民主、自由和法治》（2009年6月湖南农业大学学报(社会科学版)79页）一文中对阿奎那的政治思想重新进行审视，指出民主、自由和法治是其政治思想的内核，张治忠的这篇论文内容颇为新颖，不禁让人眼前一亮。姚新中先生的专着《儒教与基督教——仁与爱的比较研究》，从儒教与基督教的对比介绍入手，论述了儒家传统的仁爱与基督教传统的神爱之间的区别与相似点，并对仁爱与神爱从人性与神性方面进行了深入研究。作者把以人本主义为中心的儒家定义为宗教，认为基督教与儒家传统在形式上虽然大不相同，但在精神实质和根本原则上，却有很多相同、相似之处。仁与爱，既是伦理道德原则，又具有超伦理的宗教意义。通过对两种传统的伦理内核的考查与研究，从而寻找出这两种不同传统的道德观念背后的深层含义，即对人生价值、永恒意义和终极目标的关怀与探索。

四、研究方法及创新之处

　　通过对董仲舒与阿奎那神学政治思想在历史背景方面、神学方面、神学政治思想和历史影响方面进行比较。发现二者思想的异同点，发现各自的优缺点，可以明晰儒家思想与基督神学思想的发展趋势，了解制度取向，并在科学分析和批判借鉴的基础上兼收并蓄，吸收其合理成分，为我国的社会主义现代化建设服务。

　　本论文拟采取的最根本的研究方法是唯物辩证法，就具体的分析方法而言，本论文主要采取文献研究法、归纳与演绎法、比较分析法和历史分析方法。利用网络资源和图书馆尽量多搜集董仲舒与阿奎那的着作与译作，以及与之相关的论文资料等，使自己手中的资料尽可能全面并具有权威性。阅读研究搜集到的所有资料并归纳总结自己所需的部分。运用比较分析法和历史分析法对董仲舒和阿奎那两位思想大师的异同点进行阐述，从而引申出自己的结论。

　　由于大部分相关论文都是对董仲舒与阿奎那神学政治思想单独进行论述，本题目的创新之处在于将二者的神学政治思想进行比较研究，从而使人们能够更全面地了解二者的思想及造成影响的异同之处。

五、论文提纲

　　中文摘要
　　英文摘要
　　引言
　　（一）  选题的意义
　　（二）  国内外研究现状
　　（三）  本文的任务、研究方法及创新之处
　　一、  历史背景之比较
　　（一）  董仲舒神学政治思想产生的历史背景
　　（二）  阿奎那神学政治思想产生的历史背景
　　（三）  二者生活的历史背景之异同
　　二、  神学思想之比较
　　（一）  董仲舒的天人关系研究
　　（二）  阿奎那的神人关系研究
　　（三）  二者神学思想的异同
　　三、  神学政治思想之比较
　　（一）  董仲舒的神学思想与君主专制主义理论
　　（二）  阿奎那的神学思想与神权政治理论
　　（三）  二者神学政治思想的异同
　　四、  历史影响之比较
　　（一）  董仲舒神学政治思想之进步与桎梏
　　（二）  阿奎那神学政治思想之引导
　　（三）  历史影响及进程之比较
　　（四）  对现代的借鉴意义
　　结论
　　参考文献